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第172章 王守仁(六)(2/2)

始皇帝看了扶苏,突然想到自家儿过往一直被儒家教导着仁义,可他说的那些仁义真的是对百姓仁吗?

凭什么不能质疑圣贤?

只能说,不愧是大佬。

他们终其一生都在研究儒家理念,可脱儒家的份,原来他们和其他百家也没有什么彻底的区别。

一群人连连,百姓总算是能听懂了。

林书:你们不一样。

第一次错了你为什么一而再再而三,脑袋真的被狗吃了吗?

当皇帝的就简单多了,他们对于圣人的态度:有用就行。

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知行合一,认知和行动要统一,可许多人都无法到。

明还立就有了一群拥护者,半不觉得崇敬一个后辈,将人看作学问的领人有什么不可。

【心即理是一个很新的说法。

第二是勤学,有些聪明的人或许不需要,但大智慧一定需要。照王明的知行合一,知伴随的便是行,行就是我们人在社会一辈的行为,也就是学;

若是扶苏不先练练手,日后如何能承担起重任呢?

对于王守仁的知行合一,许多人接受良好,毕竟各司其职。

儒家:那你对始皇帝的可不是这样的。

儒家:知了知了,别什么都带着我们,我们儒家现在就跟北宋一样,被你挂在嘴边念叨,不知的还以为你多喜我们呢。

儒家:……

若是王明也如古不化、自命清的人一般,那他的理论便成为笑话,他之所以悟,便是因为他此后都在践行知行合一。】

本来的罢黜百家现在肯定行不通,那么接下来最重要的便是如何在百家中争夺儒家的不倒位置。

明继续发问,他现在是一很玄妙的状态。

林书:没办法,他们对辽军太害怕,反正只要不是辽军打不过,折腾内怎么折腾都无所谓。

“知行合一?”

天幕这些次无论是对儒家的好坏他都全记录下来,不天幕如何说,提的多起码他能修改的地方就多。

第四是责善,这里讲的是朋友之,忠告而善人还是得有情商啊,朋友都得委婉别让人下不来台,不熟的人可就更别劈盖脸就是给人家一顿。】

赵匡胤没想到这里面又有他家的事情,听到黄河改三次,他都无奈了。

扶苏还不知,他父王准备换个地方叫他验生活。

现在能听懂,只觉得,这圣人说得确实很有理啊,最重要的是听得懂。

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是从‘定’中来的。

不得不说,这又气人的想法,还真无懈可击又充满浅白的理。

【一路发问,王明把《大学》里面的“止、定、静、安、虑、得、明德、亲民”都自己个自己回答来了。

当官是治理一方百姓,当皇帝是治理一国,不过是范围不同而已。

但哪哪都少不了辩解,儒家还有怪儒呢,他们却是觉得王明的质疑很有理。

此话一,立就有对圣贤的拥护者立开始骂王明不尊重圣贤,说的严重,他也是儒家,从儒家学典中悟,可以说是欺师灭祖。

但他的人之四要我能看懂。

都说无论是天还是小民,都要学《大学》来修,可小民要如何修呢?为什么大学不写呢?

尽心是从哪里来的呢?

他们平时可都是指着儒家的骂,质疑一下圣贤有什么不可以的?

别说,之前说的那一大堆,还真给他们听困意。

静又是从哪来的呢?

第一是立志,人生首要的任务是立志,因为志不立,天下无可成之事,这其实就是“知”的过程;

想着想着,他又开始大胆起来了啊。

他突然想到年轻时跑去格竹的事情,有些为当初傻得可的自己发笑。

到最后,百家理念不过是有人心而变,可它总归就是它,不会因为各家给它输一大的名称、繁琐的前缀、华丽的外衣就改变。

既然如此的话,那是不是,圣贤也会有错,我们后人也不该过分的崇拜圣贤呢?】

董仲舒听着天幕的话,神一直变幻。

既然《大学》里面的格致知如此简单,可却谁都悟不到呢?

直接将本是沃土的地方折腾废,还填去不知多少百姓的命。

反正他们又不会是被冲倒的房屋,又不会是被淹死的百姓。

反正就是无穷无尽的问题,一定要问到源,怪不得人家能悟,换我,问了几个怕就得犯困。】

第三是改过,他认为不贵于无过,而贵于能改过!这其实也是儒家的思想,圣贤也不能无过,所以不要把圣贤捧上神坛,他们怕是活着都不好意思被你们这么捧着;

也是因为他没有真正到国策实施的地方,所以说来的话都带着理想化的愚蠢。

【王明最后悟来的便是,“圣人之,吾自足,向之求理于事者误也”

听着是不是很玄妙,其实我也不太能明白,但简单来说,王明的理论就是‘知行合一’。

有的是吵了好几年才决定,但他们真就是再朝廷吵,都没有哪位愿意屈尊去黄河看看,也不说先实验实验,直接对着黄河开刀。

像是科举的学成为官的大人,他们最终都是要治理一方百姓,百姓的兴衰,和当地的农、商、工有关,可多少人坐在堂前?

你是什么学,只要能给他们的江山活变得更好就行。

照他自己的亲经历,是从‘静’中思考来的;

朝廷各个划分各个门不就是因为如此嘛。

【王明的著作研究的人很多,我先声明没有度过,因为这是他后来布教化过程自己写的,稍微有些晦涩难懂。

,便是格去心中的杂念,变纯变正,就时致知。

简单说个例,北宋大名鼎鼎的三次黄河改就是典型的没有知行合一,没有到黄河走访,不了解黄河的威力,上面一拍脑袋就决定。

林书:我那是责之切啊。

那就说明,不是圣贤有错,那就是《大学》结构不可取。

听着是很浅白,可多少人都悟不了这个理,又或许知确实不到,只停留在浅层的表面。

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